Part 1* ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ. تقلید کے دلائل

🔵 *Part 1*
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ. تقلید کے دلائل

🌟 *ﺍﺯ ﺍﻓﺎﺩﺍﺕ : ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ*
🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
✅ دلائل کیلئے وزٹ کیجئے
🔏 *ٹیلی گرام گروپ احناف میڈیا سروس*
https://t.me/ahnaf_media_services
❇ *اسلامک تصاویر کیلئے آفیشل چینل*
https://t.me/amsindia
◼◼◼◼◼◼◼◼◼
🍮 ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯿﮧ :
:1 ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﺩﻭ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﮨﯿﮟ؛

*‏( 1 ‏) ﻋﻘﺎﺋﺪ ‏( 2 ‏) ﻣﺴﺎﺋﻞ*

ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻋﻘﯿﺪﮦ ” ﺗﻮﺣﯿﺪ “ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺴﺌﻠﮧ ” ﺗﻘﻠﯿﺪ “ ﮨﮯ۔

🍮:2 ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﮧ ﺍﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﮯ ﮨﯿﮟ، ﺁﺩﮬﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺁﺩﮬﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ۔

*ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭼﺎﺭﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ :*

🔸ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﻘﻠﯿﺪ
🔸ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ
🔸ﻧﻤﺒﺮ :3 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺒﮩﺎﺕ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ
🔸ﻧﻤﺒﺮ :4 ﺗﺮﮎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮯ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎﺕ

ﻓﺎﺋﺪﮦ : *ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺍﮨﻤﯿﺖ*

🍮ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﻤﺒﺮ :1
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺧﺘﻼﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻭﺭ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﯾﮧ ﺣﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

🍮ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﻤﺒﺮ :2
ﺍﮔﺮﺗﻘﻠﯿﺪ ‏(ﺑﮍﻭﮞ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‏) ﻭﺍﻻ ﻣﺰﺍﺝ ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔

🍮ﺍﮨﻤﯿﺖ ﻧﻤﺒﺮ :3
ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮯ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺩﯼ ﮨﮯ، ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﭘﺮ ﮐﻔﺮ ﻭﺷﺮﮎ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﮮ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺎﺭﯼ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺳﮯ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔

🔸 *ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺷﯿﺨﻮﭘﻮﺭﮦ :*
ﺍﯾﮏ ﺑﭽﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻤﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﻥ ﺳﮯ ﻣﻨﺎﻇﺮﮦ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﯾﺎ ﺷﺮﮎ؟ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺧﺘﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺷﺮﮎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﻣﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﺧﺘﻢ ،ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻣﻘﻠﺪ ﮨﮯ۔

✅ ﺍﻥ ﺗﯿﻦ ﺍﮨﻤﯿﺘﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻮ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮯ۔

⚡ﻧﻤﺒﺮ۱ : ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﻘﻠﯿﺪ

*ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ :*

🔮:1 ﺍﻟﻘﻼﺩۃ ﺍﻟﺘﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﻨﻖ ... ﻭﻣﻨﮧ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ .

‏( ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﺹ 560 ‏)

یعنی قلادہ وہ ہار ہے جو گردن میں پہنا جاتا ہے، اسی سے "تقليد فى الدين" بنا ہے

🔮:2 ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﻐۃً ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻼﺩۃ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﻨﻖ .

‏( ﮐﺸﺎﻑ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺝ 2 ﺹ 1178 ‏)

یعنی تقلید" کا معنی لغت میں ہے گلے میں ہار ڈالنا

⚡ ﻓﺎﺋﺪﮦ :
ﻗﻼﺩﮦ ﮐﺎﻣﻌﻨﯽ ” ﭘﭩﮧ “ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ” ﮨﺎﺭ “ ﺑﮭﯽ۔

*:1 ﻗﻼﺩﮦ ﺑﻤﻌﻨﯽ ” ﭘﭩﮧ “*

🔮 ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﻤْﺮَﺓُ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ... ﺃَﻧَﺎ ﻓَﺘَﻠْﺖُ ﻗَﻠَﺎﺋِﺪَ ﻫَﺪْﻱِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻴَﺪَﻱَّ ﺛُﻢَّ ﻗَﻠَّﺪَﻫَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ .

‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﺝ 1 ﺹ 230 ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﺑﯿﺪﮦ ‏)

یعنی حضرت عائشہ رضی اللہ عنها نے فرمایا کہ : میں نے اللہ کے رسول کے قربانی کے جانور کے گلے میں باندھے جانے والے پٹہ کو خود کاتا. پھر اللہ کے رسول نے اس پٹہ کو جانور کے گردن میں ڈال دیا

🔮 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻓْﺘِﻞُ ﻗَﻠَﺎﺋِﺪَ ﺍﻟْﻐَﻨَﻢِ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ .

‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ 1 ﺹ 230 ﺑﺎﺏ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻟﻐﻨﻢ ‏)

یعنی حضرت عائشہ رضی اللہ عنها سے مروی ہے ، فرماتی ہیں کہ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بکریوں کےلئے پٹے بانٹا کرتی تهی

*:2 ﻗﻼﺩﮦ ﺑﻤﻌﻨﯽ ” ﮨﺎﺭ “*

🔮 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻫَﻠَﻜَﺖْ ﻗِﻠَﺎﺩَﺓٌ ﻟِﺄَﺳْﻤَﺎﺀَ ﻓَﺒَﻌَﺚَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﻃَﻠَﺒِﻬَﺎ ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ ﻓَﺤَﻀَﺮَﺕْ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻭَﻟَﻴْﺴُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻭُﺿُﻮﺀٍ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪُﻭﺍ ﻣَﺎﺀً ﻓَﺼَﻠَّﻮْﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﻭُﺿُﻮﺀٍ ﻓَﺬَﻛَﺮُﻭﺍ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺄَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺁﻳَﺔَ ﺍﻟﺘَّﻴَﻤُّﻢِ ﺯَﺍﺩَ ﺍﺑْﻦُ ﻧُﻤَﻴْﺮٍ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎﻡٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺍﺳْﺘَﻌَﺎﺭَﺕْ ﻣِﻦْ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀَ .

‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ 2 ﺹ 874 ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭۃ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ‏)

یعنی حضرت عائشہ رضی اللہ عنها نے فرمایا کہ اسماء بنت ابی بکر کا ہار گم ہوگیا، تو نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے چند لوگوں کو ہار تلاش کرنے کو بهیجا، پهر نماز کا وقت آگیا، جبکہ صحابہ بے وضو حالت میں تهے، چنانچہ انہیں پانی نہیں مل پایا کہ وہ نماز پڑهہ سکیں، جبکہ وہ با وضو بهی نہیں تهے، آخرکار صحابہ نے اس پریشانی کا تذکرہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا، تو اللہ تعالی نے تیمم کا حکم نازل فرمایا،
ابن نمیر نے ہشام کے حوالے سے یہ بهی اضافہ کیا ہے کہ ہشام نے اپنے والد سے نقل کیا ہے کہ حضرت عائشہ نے اپنی بہن اسماء سے ہار ادهار لیا تها

ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻭﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﻼﺩﮦ ” ﭘﭩﮧ “ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ” ﮨﺎﺭ “ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺍﮨﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺻﺮﻑ ﭘﭩﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﺟﻞ ﺍﻭﺭ ﺑﺪﺩﯾﺎﻧﺘﯽ ﮨﮯ۔

🔮 ﺣﺠۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﯾﺌﺲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﯿﻦ ﺻﻔﺪﺭ ﺍﮐﺎﮌﻭﯼ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﺮﻗﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ” ﻗﻼﺩﮦ “ ﺳﮯ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﺟﺎﻧﻮﺭﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ” ﭘﭩﮧ “ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺗﻮ ” ﮨﺎﺭ “ ﮐﮩﻼﺗﺎﮨﮯ۔ ﺍﺏ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺟﺎﻧﻮﺭﻭﮞ ﻭﺍﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﻭﺍﻻ۔ﻉ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻈﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ

⚡ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﻤﺒﺮ :1
ﺍﮔﺮﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎﻣﻌﻨﯽ ” ﭘﭩﮧ “ ﮨﯽ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻟﻔﻆ ِﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﺎﺏ ﺗﻔﻌﯿﻞ ﺳﮯ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻣﺘﻌﺪﯼ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ” ﭘﭩﮧ ﮈﺍﻟﻨﺎ “ ﺍﻭﺭ ﭘﭩﮧ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻟﺘﺎﮨﮯ، ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮈﺍﻟﺘﺎ۔ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻣﻘﻠﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﭩﮧ ﮈﺍﻟﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺎﺭ ﺑﻨﺪﮦ ﮐﺒﮭﯽ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻟﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ۔

ﻋﺮﻑ ﻋﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺳﮯ ﺗﺸﺒﯿﮧ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ؛ ﺑﮩﺎﺩﺭ ﮐﻮ ﺷﯿﺮ ،ﺗﯿﺰ ﮐﻮ ﭼﯿﺘﺎ، ﺳﺴﺖ ﮐﻮ ﮔﯿﻨﮉﺍ، ﺳﺴﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻮ ﮐﭽﮭﻮﺍ،ﺗﯿﺰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ﺧﺮﮔﻮﺵ ،ﭼﺎﻻﮎ ﮐﻮ ﻟﻮﻣﮍﯼ ، ﺑﺰﺩﻝ ﮐﻮ ﮔﯿﮉﺭ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻑ ﮐﻮ ﮔﺪﮬﺎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﮯ ﻭﻗﻮﻑ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﺪﮬﮯ ﮨﯿﮟ۔

*ﻭﺟﮧ ﺗﺸﺒﯿﮧ :*

🔮ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :
ﻗَﺪْ ﺃَﻓْﻠَﺢَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ۔ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﺎﺗِﻬِﻢْ ﺧَﺎﺷِﻌُﻮﻥَ•

‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ : 2 ،1‏)

ترﺟﻤﮧ : ﭘﮑﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﻮﻣﻦ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ۔

🔹ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧﻣﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻣﺨﺒﺘﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﻮﻥ ﻻﯾﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﯾﻤﯿﻨﺎً ﻭﻻ ﺷﻤﺎﻻ ًﻭﻻ ﯾﺮﻓﻌﻮﻥ ﺍﯾﺪﯾﮭﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ

‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺹ 212 ‏)

ترجمہ : ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺧﺸﻮﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻭﺭﻋﺎﺟﺰﯼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﺩﺍﺋﯿﮟ ﺑﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔

ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﯾﺪﯾﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﺸﻮﻉ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ

🔮 ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ:

ﻭَﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻟَﻜَﺒِﻴﺮَﺓٌ ﺇِﻟَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺨَﺎﺷِﻌِﻴْﻦَ
‏( ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ 45: ‏)

ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺎﺷﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﺑﮭﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔

🔸‏( 1 ‏) : ﮔﺪﮬﮯ ﮐﯽ ﭨﺎﻧﮕﯿﮟ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺐ ﭘﯿﭩﮫ ﭘﺮ ﻭﺯﻥ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﭨﺎﻧﮕﯿﮟ ﭼﻮﮌﯼ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﭨﺎﻧﮕﯿﮟ ﭨﮭﯿﮏ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﯿﺪﯾﻦ ﻭﺍﻟﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﺁﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮﭨﺎﻧﮕﯿﮟ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔

🔸‏( 2 ‏) : ﮔﺪﮬﮯ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﭻ ﻣﻦ ﮔﻨﺪﻡ ﻻﺩﻭ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺳﺎ ﮐﭙﮍﺍ ﺭﮐﮫ ﺩﻭ ﺗﻮ ﻓﻮﺭﺍ ًﺳﺮ ﺟﮭﭩﮏ ﮐﺮ ﮔﺮﺍ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﭼﺎﺭﭘﺎﻧﭻ ﮐﭙﮍﮮ ﺟﺴﻢ ﭘﺮ ﺍﭨﮭﺎﻟﮯﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﭨﻮﭘﯽ ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﮯ ﮔﺎ۔

⚡ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﻤﺒﺮ :2
ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ” ﻗﻼﺩﮦ “ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ، ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻌﻨﯽ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﺿﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻣﻌﻨﯽ ” ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ “ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻣﻌﻨﯽ ” ﺣﺒﺲ ﺭﻭﺡ “ ﻭﺍﻻ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﯾﺎ ﺿﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﺎﻧﻮﺗﻮﯼ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻌﻨﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﻮﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺒﺾ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

🔮  ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺒَﺾَ ﺃَﺭْﻭَﺍﺣَﻜُﻢْ ﺣِﻴﻦَ ﺷَﺎﺀَ
(ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 595)

یعنی اللہ تمہاری روحوں کو جب چاہتا ہے قبض کرلیتا ہے

ﺍﻭﺭ ﻗﺒﺾ ﮐﯽ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﮨﯿﮟ؛ ‏( 1 ‏) ﺣﺒﺲ ﺍﻭﺭ ‏( 2 ‏) ﺧﺮﻭﺝ،  ﻧﺒﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ” ﺣﺒﺲ ﺭﻭﺡ “ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺘﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ” ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ “ ۔

♻ *ﺗﻘﻠﯿﺪﮐﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻌﻨﯽٰ:*

🏵 :1 ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻏﯿﺮﮦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻭ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﻟﻠﺤﻘﯿۃ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﺪﻟﯿﻞ ﮐﺎَﻥَّ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘَّﺒِﻊَ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﻝَ ﺍﻟﻐﯿﺮ ﺍﻭ ﻓﻌﻠَﮧ ﻗﻼﺩۃً ﻓﯽ ﻋﻨﻘﮧ ﻣﻦ ﻏﯿﺮِ ﻣﻄﺎﻟﺒۃِ ﺩﻟﯿﻞ.

‏( ﮐﺸﺎﻑ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺝ 2 ﺹ 1178 ،ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﯾﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﯼ ﺹ 199 ‏)

یعنی تقلید انسان کا اپنے علاوہ دوسری کی اتباع کرنا اسکے قول اور فعل میں دلیل پر نظر کئے بغیر         گویا کہ اس متبع نے اسکے قول اور فعل کو اپنی گردن کا ہار بنا لیا ہو دلیل کا مطالبہ کئے بغیر

🏵 :2 ﺣﮑﯿﻢ ﺍﻻﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﻧﻮﺭﺍﻟﻠﮧ ﻣﺮﻗﺪﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ:

ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﺾ ﺍﺱ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﭘﺮ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺘﻼ ﺩﮮ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﺎ۔

‏( ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﮭﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺹ 10 ‏)

🏵 :3 ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﮯ ﻣﻔﺘﯽٰ ﺑﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﺑﻼ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺻﻮﻻً ﻭ ﻓﺮﻭﻋﺎً ﻣﺪﻭﻥ ﮨﻮﮐﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮ۔

⭐ *ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻗﯿﻮﺩ :*

🔺ﻧﻤﺒﺮ 1 : ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺩﻭﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ :

*‏( 1 ‏) : ﻭﺍﺿﺢ ، ‏*
*( 2 ‏) : ﻏﯿﺮﻭﺍﺿﺢ ‏(ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ)*

ﻏﯿﺮﻭﺍﺿﺢ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﮨﯿﮟ :

💎 *ﻗﺴﻢ ﻧﻤﺒﺮ 1: ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ*

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ :1
ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮُ ﻭَﺍﻟْﻤَﻴْﺴِﺮُ ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺏُ ﻭَﺍﻟْﺄَﺯْﻟَﺎﻡُ ﺭِﺟْﺲٌ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ .
‏( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﮦ : 90 ‏)

یعنی اے ایمان والو ! شراب ،  جوا ،  بتوں کے تھان اور جوے کے تیر یہ سب ناپاک شیطانی کام ہیں ،  لہذا ان سے بچو ،  تاکہ تمہیں فلاح حاصل ہو ۔ 

ﯾﮩﺎﮞ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻨﮓ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ۔

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ :2
ﻣﮑﮭﯽ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﮐﯿﺎﮐﺮﯾﮟ؟ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺫَﺍ ﻭَﻗَﻊَ ﺍﻟﺬُّﺑَﺎﺏُ ﻓِﻲ ﺇِﻧَﺎﺀِ ﺃَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﻓَﻠْﻴَﻐْﻤِﺴْﻪُ ﻛُﻠَّﻪُ ﺛُﻢَّ ﻟِﻴَﻄْﺮَﺣْﻪُ ﻓَﺈِﻥَّ ﻓِﻲ ﺃَﺣَﺪِ ﺟَﻨَﺎﺣَﻴْﻪِ ﺷِﻔَﺎﺀً ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧَﺮِ ﺩَﺍﺀً .

‏(ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﺑَﺎﺏ ﺇِﺫَﺍ ﻭَﻗَﻊَ ﺍﻟﺬُّﺑَﺎﺏُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺀِﺝ 2 ﺹ 860‏)

یعنی اللہ کے نبی علیہ السلام نے فرمایا کہ جب تم میں سے کسی کے برتن میں مکھی گرجائے تو اسے پوری طرح ڈبو دو   کیونکہ اسکے ایک پر میں شفاء ہے اور دوسرے میں بیماری

ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﭽﮭﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮔﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ،ﻟﮩﺬﺍ ﻣﭽﮭﺮ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﯾﮩﺎﮞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﮨﮯ۔

💎 *ﻗﺴﻢ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﮧ*

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺑﯿﻮﮦ ﮐﯽ ﻋﺪﺕ

🔹:1 ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺘَﻮَﻓَّﻮْﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺬَﺭُﻭﻥَ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻳَﺘَﺮَﺑَّﺼْﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﺃَﺷْﻬُﺮٍ ﻭَﻋَﺸْﺮًﺍ
‏( ﺍﻟﺒﻘﺮۃ : 234 ‏)

یعنی اور تم میں سے جو لوگ وفات پاجائیں ،  اور بیویاں چھوڑ کر جائیں تو وہ بیویاں اپنے آپ کو چار مہینے اور دس دن انتظار میں رکھیں گی ، 

🔹:2 ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺘَﻮَﻓَّﻮْﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺬَﺭُﻭﻥَ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻭَﺻِﻴَّﺔً ﻟِﺄَﺯْﻭَﺍﺟِﻬِﻢْ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﻮْﻝِ ﻏَﻴْﺮَ ﺇِﺧْﺮَﺍﺝٍ
‏( ﺍﻟﺒﻘﺮۃ : 240 ‏)

یعنی اور تم میں سے جو لوگ وفات پاجائیں اور اپنے پیچھے بیویاں چھوڑ جائیں تو وہ اپنی بیویوں کے حق میں یہ وصیت کر جایا کریں کہ ایک سال تک وہ  (  ترکے سے نفقہ وصول کرنے کا )  فائدہ اٹھائیں گی اور ان کو  ( شوہر کے گھر سے )  نکالا نہیں جائے گا

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ :2 ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺁﻣﯿﻦ

🔹:1 ﻋﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺮﺃ ‏( ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ‏) ﻓﻘﺎﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﻭﻣﺪ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ .

‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﺝ 1 ﺹ 57 ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ ‏)

یعنی ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺐ ﻭﻻﺍﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﺗﻮ ﺁﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺁﻭﺍﺯ ﮐﻮ ﮐﮭﯿﻨﭽﺘﮯ

🔹:2 ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺮﺃ ‏( ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ‏) ﻓﻘﺎﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﻭﺧﻔﺾ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ .

‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﺝ 1 ﺹ 58 ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﻣﯿﻦ ‏)

یعنی ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏( ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ‏) ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻏﯿﺮﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﻭﻻﺍﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﭘﮍﮬﺎ ﺗﻮﺁﻣﯿﻦ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﮐﮩﯽ۔

💎 *ﻗﺴﻢ ﻧﻤﺒﺮ :3 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﺠﻤﻠﮧ*

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ :1
ﯾَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﻗُﻤْﺘُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮﺍ ﻭُﺟُﻮﻫَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻓِﻖِ ﺍﻵﯾۃ .
‏( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪۃ : 6 ‏)

یعنی اے ایمان والو ! جب تم نماز کے لیے اٹھو تو اپنے چہرے ،  اور کہنیوں تک اپنے ہاتھ دھو لو ،  اور اپنے سروں کا مسح کرو ،  اور اپنے پاؤں  ( بھی )  ٹخنوں تک  ( دھو لیا کرو )

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ :2
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺩﻧﺎﻩ .

‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﺝ 1 ﺹ 60 ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﮐﻮ ﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏)

یعنی حضرت عبداللہ بن مسعود رض سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کوئ رکوع کرے ، پهر اپنے رکوع میں"سبحان ربي العظيم" تین مرتبہ کہے، تو اس کا رکوع مکمل ہو گیا، اور یہ کم سے کم مقدار ہے، اور جب وہ سجدہ کرے پهر اپنے سجدہ میں تین مرتبہ "سبحان ربي اﻷعلى"  پڑهہ لے تو اس کا سجدہ مکمل ہوگیا، اور یہ کم از کم مقدار ہے-

💎 *ﻗﺴﻢ ﻧﻤﺒﺮ :4 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻣﺤﺘﻤﻠۃ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ*

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ 1 : ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺮﻭﺀ

ﻭَﺍﻟْﻤُﻄَﻠَّﻘَﺎﺕُ ﻳَﺘَﺮَﺑَّﺼْﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦَّ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ ﻗُﺮُﻭﺀ .
‏( ﺍﻟﺒﻘﺮۃ : 228 ‏)

یعنی اور جن عورتوں کو طلاق دے دی گئی ہو وہ تین مرتبہ حیض آنے تک اپنے آپ کو انتظار میں رکھیں

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ :2
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺠﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﺎﺓ ﻓﻠﻮ

ﺃﻣﻀﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻣﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ .

‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ 1 ﺹ 477 ﺑﺎﺏ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‏)

حضرت عبداللہ بن عباس رض سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم، ابوبکرصدیق رض، اور عمر فاروق رض کے زمانہ خلافت کے دو سال تک تین طلاقیں ایک ہی ہوا کرتی تهیں، پهر (کسی موقع سے) انہوں نے کہا کہ لوگ اس معاملے میں بہت جلد بازی کرنے لگے جس میں انہیں سنجیدگی اور بردباری سے کام لینا چاہئے تها، کاش میں اسے نافذ ہی کردیتا، چنانچہ انہوں نے اسے نافذ کردیا-

🔹 ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ :

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﯼ : ﻓﺎﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻃﻠﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ .

‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﯼ : ﺝ 1 ﺹ 478 ‏)

ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﻮ ” ﺍﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ، ﺍﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ، ﺍﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ “ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺘﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﻃﻼﻕ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﻧﮧ ﺍﺳﺘﯿﻨﺎﻑ ﮐﯽ، ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﻟﻮﮒ ﺍﺳﺘﯿﻨﺎﻑ ﮐﺎ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﮐﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺤﺾ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﮑﺜﺮﺕ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﻃﻼﻕ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﻟﻔﻆ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﯿﻨﺎﻑ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﺱ ﺟﻤﻠﮧ ﮐﺎ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﻋﺮﻑ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻗﻮﮞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔

💎 *ﻗﺴﻢ ﻧﻤﺒﺮ :5 ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺼﻮﺻﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﯿﻨۃ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ*

ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﺺ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ‏( ﻓﺮﺽ ،ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏) ﻧﺺ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮ، ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺣﮑﻢ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﻣﻘﻠﺪ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔

🎁ﻣﺜﺎﻝ ﻧﻤﺒﺮ :1

🔹‏ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﻗُﻤْﺘُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮﺍ ﻭُﺟُﻮﻫَﻜُﻢْ .
‌‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪۃ : 6 ‏)
‏
یعنی اے ایمان والو ! جب تم نماز کے لیے اٹھو تو اپنے چہرے ،  اور کہنیوں تک اپنے ہاتھ دھو لو ،  اور اپنے سروں کا مسح کرو ،  اور اپنے پاؤں  ( بھی )  ٹخنوں تک  ( دھو لیا کرو )

🔹 ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺣَﻠَﻠْﺘُﻢْ ﻓَﺎﺻْﻄَﺎﺩُﻭﺍ
‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪۃ : 2 ‏)


🎁مثال ﻧﻤﺒﺮ :2

🔹‏( 1 ‏) ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻟِﻴُﺆْﺗَﻢَّ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻛَﺒَّﺮَ ﻓَﻜَﺒِّﺮُﻭﺍ …… ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻤَﻦْ ﺣَﻤِﺪَﻩُ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻟَﻚَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ .

‏(ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ :1: ﺹ 101: ﺑَﺎﺏ ﺇِﻳﺠَﺎﺏِ ﺍﻟﺘَّﻜْﺒِﻴﺮِ ﻭَﺍﻓْﺘِﺘَﺎﺡِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ)

یعنی امام اسی لئے بنایا گیا تاکہ اسکی اقتداء کی جائے لھذا جب امام تکبیر کہے تو تم بھی تکبیر کہو   اور جب سمع اللہ لمن حمدہ کہے تو تم ربنا لک الحمد کہو.

🔹‏( 2 ‏) ﺳَﻮُّﻭﺍ ﺻُﻔُﻮﻓَﻜُﻢ .

‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ 1 ﺹ 100 ﺑﺎﺏ ﺍﻗﺎﻣۃﺍﻟﺼﻒ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏)

یعنی اپنی صفوں کو برابر رکھو

*ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻥ ﭘﺎﻧﭻ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ۔*

💠ﻧﻤﺒﺮ :2 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ،ﻣﺠﺘﮩﺪ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺒﯽ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﭘﮍﮬﻨﺎ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﯽ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔

💠ﻧﻤﺒﺮ :3 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﯽ ‏( ﻗﺮﺁﻥ ،ﺣﺪﯾﺚ ،ﺍﺟﻤﺎﻉ ‏) ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮ۔

🔵ﻗﺮﺁﻥ : ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﺅﺩ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻋﻠﯿﮩﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﺎ۔

ﻭَﺩَﺍﻭُﻭْﺩَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺇِﺫْ ﻳَﺤْﻜُﻤَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺮْﺙِ ﺇِﺫْ ﻧَﻔَﺸَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻏَﻨَﻢُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﻟِﺤُﻜْﻤِﻬِﻢْ ﺷَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ . ﻓَﻔَﻬَّﻤْﻨَﺎﻫَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﻛُﻠًّﺎ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻭَﻋِﻠْﻤًﺎ .
‏( ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ : 78 ، 79 ‏)

یعنی اور داؤد اور سلیمان  ( کو بھی ہم نے حکمت اور علم عطا کیا تھا )  جب وہ دونوں ایک کھیت کے جھگڑے کا فیصلہ کر رہے تھے ،  کیونکہ کچھ لوگوں کی بکریاں رات کے وقت اس کھیت میں جا گھسی تھیں ۔ اور ان لوگوں کے بارے میں جو فیصلہ ہوا اسے ہم خود دیکھ رہے تھے ۔ چنانچہ اس فیصلے کی سمجھ ہم نے سلیمان کو دے دی ،  اور  ( ویسے )  ہم نے دونوں ہی کو حکمت اور علم عطا کیا تھا ۔

🔵 ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎﺑﺪﺭ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﯼ ﺭﺍﺋﮯ ﺩﯾﻨﺎ۔

ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻨَﺒِﻲٍّ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻪُ ﺃَﺳْﺮَﻯ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺜْﺨِﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺗُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﻋَﺮَﺽَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓَ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ .
‏( ﺍﻻﻧﻔﺎﻝ 67: ‏)

یعنی یہ بات کسی نبی کے شایان شان نہیں ہے کہ اس کے پاس قیدی رہیں جب تک کہ وہ زمین میں  ( دشمنوں کا )  خون اچھی طرح نہ بہا چکا ہو  ( جس سے ان کا رعب پوری طرح ٹوٹ جائے )  تم دنیا کا سازوسامان چاہتے ہو اور اللہ  ( تمہارے لیے )  آخرت  (  کی بھلائی )  چاہتا ہے اور اللہ صاحب اقتدار بھی ہے ،  صاحب حکمت بھی ۔
🔵 ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ : ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺑﺪﺭ .
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ‏)

یعنی حضرت عمر رض نے فرمایا میں نے اپنے رب کی تین جگہوں میں موافقت کی مقام ابراھیم میں اور حجاب میں اور بدر کے قیدیوں کے سلسلے میں

🔵 ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻮ ﺍﺗﺨﺬﻧﺎﻩ ﻣﺼﻠﻰ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ İ ﻭَﺍﺗَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻡِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻣُﺼَﻠًّﻰ Ĭ ﻭﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺣﺠﺒﺖ ﻧﺴﺎﺀﻙ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ İ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻤُﻮﻫُﻦَّ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﻫُﻦَّ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺀِ ﺣِﺠَﺎﺏٍ Ĭ ﻭﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺑﺪﺭ ﺍﺿﺮﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ İ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻨَﺒِﻲٍّ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻪُ ﺃَﺳْﺮَﻯ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺜْﺨِﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ Ĭ ﺍﻵﻳﺔ .
‏( ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﯽ : ﺝ 2 ﺹ 110 ‏)

یعنی حضرت انس رض سے مروی ہے کہ عمر بن خطاب رض نے فرمایا کہ میں نے تین باتوں میں اپنے رب کی موافقت کی، میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا تها کہ یہ مقام ابراہیم ہے، کاش ہم اسے نماز پڑهنے کی جگہ بنالیں، اللہ نے یہ آیت نازل فرمادی"واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى○ مقام ابراہیم کو نماز کی جگہ بناو" میں نے آپ ص سے گذارش کی تهی کہ آپ ازواج کو مکمل پردے کا حکم فرمائیں، کیوں کہ آپ کی خدمت میں نیک و بد ہرطرح کے لوگ آتے ہیں، تو اللہ نے آیت حجاب نازل فرمادی، "وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب○ جب تم ازواج مطهرات سے کچهہ طلب کرو تو پردے کی اوٹ سے طلب کرو" اور میں نے بدر کے قیدیوں کے بارے میں کہا تها کہ ان کو قتل کردیا جائے، پهر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ سے اس بارے میں مشورہ کیا، تو صحابہ نے آپ کو فدیہ لینے کا مشورہ دیا، تو اللہ نے آیت قرآنی نازل فرمائ کہ "ماكان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى اﻷرض"

🔵 ﺣﺪﯾﺚ : ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﺎ ،ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺟﺐ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﯾﻤﻦ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :

ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻘْﻀِﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻋَﺮَﺽَ ﻟَﻚَ ﻗَﻀَﺎﺀٌ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻗْﻀِﻰ ﺑِﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ . ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺠِﺪْ ﻓِﻰ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺒِﺴُﻨَّﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺠِﺪْ ﻓِﻰ ﺳُﻨَّﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭَﻻَ ﻓِﻰ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺟْﺘَﻬِﺪُ ﺑﺮَﺃْﻳِﻰ ﻭَﻻَ ﺁﻟُﻮ . ﻓَﻀَﺮَﺏَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻَﺪْﺭَﻩُ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻭَﻓَّﻖَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺮْﺿِﻰ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ .
‏( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ : ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﻟﺮﺍﯼ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‏)

یعنی جب کوئ مقدمہ تمهارے سامنے پیش ہوگا تو کیسے فیصلہ کروگے؟
تو حضرت معاذ رض نے جواب دیا کہ کتاب اللہ کے مطابق، آپ ص نے دریافت فرمایا کہ اگر اس سلسلے میں کوئ حکم نہ ملے تو؟ حضرت معاذ رض نے جواب دیا کہ پهر سنت رسول کی روشنی میں، آپ ص نے دریافت فرمایا کہ اگر کتاب اللہ یا میری سنت میں بهی اس کا کوئ حکم نہ مل پائے تو؟ حضرت معاذ رض نے جواب دیا کہ پهر میں اپنی رائے سے اس کا فیصلہ کرنے کی کوشش کرونگا اور اس میں کسی طرح کی کوتاہی نہیں کرونگا، یہ سن کر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے سینے پر ہاتهہ مارتے ہوئے فرمایا: کہ اللہ کے لئے ہے تمام حمد و ثنا، جس نے رسول اللہ کے قاصد کو اس بات کی توفیق بخشی جس سے اللہ کا رسول راضی اور خوش ہے

🔵 ﺍﺟﻤﺎﻉ : ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﺎﻣﺠﺘﮩﺪ ﮨﻮﻧﺎ۔

💠ﻧﻤﺒﺮ :4 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻔﺘٰﯽ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮔﯽ ،ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺘﯽﺑﮭﺎ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﮕﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻔﺘٰﯽ ﺑﮭﺎ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﮔﯽ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﮕﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻤﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﭘﺮ ،ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﮕﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺳﺦ ﭘﺮ۔

💠ﻧﻤﺒﺮ :5 ﺑﻼﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ ﺑﺎﺩﻟﯿﻞ ﺑﺎﺕ ﮐﻮﺑﻼ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﻨﺎ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﻘﻠﺪ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔

💠ﻧﻤﺒﺮ :6 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﺬ ﮨﺐ ﺍﺻﻮﻻً ﻭﻓﺮﻭﻋﺎً ﻣﺪﻭﻥ ﮨﻮ ، ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺬﮨﺐ ﻣﺪﻭﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ۔

💠ﻧﻤﺒﺮ :7 ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎﻣﺬﮨﺐ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻘﻠﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺪ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ۔

🔵:1 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺭﺟﺎﻟﻪ ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ .
‏( ﺷﺮﺡ ﻧﺨﺒۃ ﺍﻟﻔﮑﺮ : ﺹ 29 ‏)

یعنی حافظ ابن حجر نے فرمایا : کہ متواتر حدیث میں رجال کے بارے میں تحقیق نہیں کی جاتی بلکہ بغیر تحقیق کے عمل کیا جاتا ہے 

🔵:2 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﯿﻮﻃﯽ : ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ .
‏( ﺗﺪﺭﯾﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ : ﺹ 34 ‏)

یعنی سیوطی نے کہا: کہ متواتر یقینی طور پر صحیح حدیث ہے اس میں دیگر تمام شرائط کی قید نہیں ..

🔵:3 ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻟﺸﮩﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺍﻟﺤﻨﻔﯽ : ﻭﻣﻦ ﺷﺎﻧﮧ ﺍﻥ ﻻ ﯾﺸﺘﺮﻁ ﻋﺪﺍﻟۃ ﺭﺟﺎﻟﮧ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﯿﺮﮦ .
‏( ﻗﻔﻮ ﺍﻻﺛﺮ : ﺹ 46 ‏)

یعنی محمد بن ابراھیم نے کہا : کہ متواتر کا حال یہ ہے کہ اس میں رجال کے عادل ہونے کی شرط نہیں لگائی جائگی.  بر خلاف متواتر کے علاوہ دوسری حدیث میں

ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﮯ ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺪ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ۔
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
✍ *وٹس ایپ گروپ احناف میڈیا سروس* ✍wa.me/+919537228474
♦♦♦♦♦♦♦♦♦