Part 2 مسئلہ تقلید کے دلائل

🔵 *Part 2*
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ . تقلید کے دلائل

🌟 *ﺍﺯ ﺍﻓﺎﺩﺍﺕ : ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ*
🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
✅ دلائل کیلئے وزٹ کیجئے
🔏 *ٹیلی گرام گروپ احناف میڈیا سروس*
https://t.me/ahnaf_media_services
❇ *اسلامک تصاویر کیلئے آفیشل چینل*
https://t.me/amsindia
◼◼◼◼◼◼◼◼◼
🔺 ﻧﻤﺒﺮ۲ : ﺩﻻﺋﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪ

*ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ*

♦ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﯿﮧ:

🌹 *ﺁﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ :1*
ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ . ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ .
‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤۃ ‏)

ﮐﮧ ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ! ﮨﻤﯿﮟ ﺳﯿﺪﮬﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﭘﺮ ﭼﻼ۔

٭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ” ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ “ ﺳﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ” ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﯾﺚ “ ﺳﮯ، ” ﺻﺮﺍﻁ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ “ ﺳﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ” ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ “ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﮯ۔

٭ ” ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ “ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﮨﯿﮟ

🌀 ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ :
ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻘِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَﺍﺀِ ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦ
‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 69 ‏)

یعنی اور جو لوگ اللہ اور رسول کی اطاعت کریں گے تو وہ ان کے ساتھ ہوں گے جن پر اللہ نے انعام فرمایا ہے ،  یعنی انبیاء ،  صدیقین ،  شہداء اور صالحین ۔  اور وہ کتنے اچھے ساتھی ہیں ۔

🌹 *ﺁﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ :2*
ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢ ﺍﻵﯾۃ
‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 59 ‏)

یعنی اے ایمان والو ! اللہ کی اطاعت کرو اور اس کے رسول کی بھی اطاعت کرو اور ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ کی بھی ۔

ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ” ﻓﻘﮩﺎﺀ “ ﮨﯿﮟ۔

🌀 :1 ﺭﻭﯼ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﯾۃ، ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﻋﻄﺎﺀ ﻭ ﻣﺠﺎﮨﺪ ﺍﻧﮩﻢ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ .
‏( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ﺝ 2 ﺹ 298 ‏)

یعنی جابر بن عبد اللہ رض سے ایک روایت ہے اور حسن عطاء اور مجاھد رحمہم اللہ سے بھی مروی ہے کہ اولی الامر اھل علم اور اہل فقہ ہیں

🌀:2 ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻮﻟﻪ : ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢ ﻳﻌﻨﻲ : ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺝ 3 ﺹ 69 ‏)

یعنی ابن عباس رض سے مروی ہے کہ اولوالامر سے مراد  اہل فقہ اور اہل دین ہے

🔹ﻓﺎﺋﺪﮦ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ : ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﺍﻟﺬﯼ ﺷﮩﺪ ﺍﻟﻮﺣﯽ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻨﺪ .
‏( ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ : ﺝ 2 ﺹ 383 ‏)

یعنی ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ نیساپوری نے فرمایا کہ اس صحابی کی تفسیر جو نزول وحی اور نزول قرآن کے وقت موجود تهے امام بخاری اور امام مسلم کے نزدیک مستند حدیث ہوتی ہے

🔺 *ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ:*
ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺼّﮧ Ī ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﺮُﺩُّﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝ Ĩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ۔

🌀 ﺟﻮﺍﺏ :
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻭ ﻗﻮﻟﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻋﻘﯿﺐ ﺫﻟﮏ Ī ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﺮُﺩُّﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝ Ĩ ﯾﺪﻝ ﻋﻠﯽ ﺍﻥ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﮨﻢ ﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ ﻻﻧﮧ ﺍﻣﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻄﺎﻋﺘﮩﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : Ī ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻨَﺎﺯَﻋْﺘُﻢْ Ĩ ﻓﺎﻣﺮ ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﯿﮧ ﺍﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺳﻨۃ ﻧﺒﯿﮧ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﻣۃ ﻭ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﮨﺬﮦ ﻣﻨﺰﻟﺘﮩﻢ ﻻﻧﮩﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻥ ﮐﯿﻔﯿۃ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺍﻟﺴﻨۃ ﻭ ﻭﺟﻮﮦ ﺩﻻﺋﻠﮩﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻓﺜﺒﺖ ﺍﻧﮧ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ
‏( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ﺝ 2 ﺹ 299 ‏)

یعنی اس کے بعد اللہ تعالی کا قول" اگر تم کسی سلسلے میں آپس میں الجهہ پڑو تو اس معاملے کو اللہ و رسول کی جانب لوٹاو" دلالت کرتا ہے اس پر کہ"اولی الامر" فقہاء ہی ہیں؛ کیوں کہ اللہ نے تمام لوگوں کو ان کی پیروی کا حکم دیا، پهر فرمایا "فان تنازعتم" لهذا اہل علم کو یہ حکم دیا کہ الجهے ہوئے معاملہ کو کتاب و سنت پر پیش کریں، اگر عام لوگ اہل علم نہ ہوں تو ان کو یہ حق حاصل نہیں،؛ کیوں کہ  معاملے کو قرآن و حدیث پر پیش کرنے کی کیفیت اور پیش آنے والے احکامات پر دلائل کے طریقوں کو عام لوگ جانتے ہی نہیں کہ، لهذا ثابت ہوا کہ اللہ کا یہ خطاب علماء سے ہے

🌀 ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻭ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮ ﺍﻧﮧ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻮﺟﮧ ﻟﻠﻤﺠﺘﮩﺪﯾﻦ.
‏( ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ﺝ 2 ﺹ 308 ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺹ 18 ‏)

یعنی ظاہر کلام یہ ہے کہ خطاب مستقل مجتھدین کے لئے ہے

🌹 *ﺁﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ :3*
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻣْﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻣْﻦِ ﺃَﻭِ ﺍﻟْﺨَﻮْﻑِ ﺃَﺫَﺍﻋُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﺭَﺩُّﻭﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻠِﻤَﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻨْﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ .
‏( ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 83: ‏)

یعنی اور جب ان کو کوئی بھی خبر پہنچتی ہے ،  چاہے وہ امن کی ہو یا خوف پیدا کرنے والی ،  تو یہ لوگ اسے پھیلانا شروع کردیتے ہیں ۔  اور اگر یہ اس کو رسول کے پاس اور ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ کے پاس لے جاتے تو ان میں سے جو لوگ اس کی کھوج نکالنے والے ہیں وہ اس کی حقیقت معلوم کرلیتے ۔

🌀 ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ:

ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ
‏( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ﺝ 2 ﺹ 305 ‏)

یعنی عام آدمی پر پیش آنے والے نئے احکام میں علماء کی تقلید ضروری ہے.

🌀 ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺍﺏ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :

ﻓﯽ ﺍﻵﯾۃ ﺍﺷﺎﺭۃ ﺍﻟﯽ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﯿﺎﺱ
‏( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ﺝ 2 ﺹ 330 ‏)

یعنی اس آیت میں قیاس کے جائز ہونے کی طرف اشارہ ہے

🔺ﺳﻮﺍﻝ :
ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔

🌀 ﺟﻮﺍﺏ :
ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ .
‏( ﮐﺸﻒ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ : ﺑﺎﺏ ﺣﮑﻢ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ /3 376 ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﯽ : ﺳﻮﺭۃ ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ،ﺍﻻﯾۃ 31 ‏)

ﮐﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻡ ﮐﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺳﺒﺐِ ﻧﺰﻭﻝ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﺎ۔

🌹 *ﺁﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ :4*
ﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ ﻧَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﻴَﺘَﻔَﻘَّﻬُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﻟِﻴُﻨْﺬِﺭُﻭﺍ ﻗَﻮْﻣَﻬُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺟَﻌُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺤْﺬَﺭُﻭﻥَ .
‏( ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ 122: ‏)

یعنی لہذا ایسا کیوں نہ ہو کہ ان کی ہر بڑی جماعت میں سے ایک گروہ نکلا کرے ، تاکہ وہ دین کی سمجھ بوجھ حاصل کرنے کے لیے محنت کریں، اور جب ان کی قوم کے لوگ ان کے پاس واپس آئیں تو یہ ان کو متنبہ کریں ، تاکہ وہ بچ کر رہیں ۔

🌀 ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺟﺼﺎﺹ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ:

ﻓﺄَﻭْﺟَﺐَ ﺍﻟﺤﺬْﺭَ ﺑﺈﻧﺬﺍﺭِﻫﻢ ﻭﺃَﻟّْﺰَﻡَ ﺍﻟﻤُﻨﺬَﺭِﻳﻦَ ﻗُﺒﻮﻝَ ﻗﻮﻟِﻬﻢْ .
‏( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ﺝ 2 ﺹ 304 ‏)

یعنی حذر (بچنا) کو واجب کیا لوگوں کو ڈرا کر کے.اور جنہیں ڈرایا گیا ان پر اس گروہ کی بات کا قبول کرنا لازم کیا

🌹 *ﺁﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ :5*
ﻓَﺴْﺌَﻠُﻮﺍ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ
‏( ﺍﻟﻨﺤﻞ : 43 ‏)

 یعنی اگر تم نہیں جانتے تو اہل علم سے دریافت کرلو ۔

🌀 ﻋﻼّﻣﮧ ﺁﻟﻮﺳﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ:

ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻠﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ
‏( ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺝ 8 ﺹ 148 ‏)

یعنی اور اس سے اس بات پر بهی استدلال کیا گیا ہے کہ جن مسائل کو عالم نہیں جانتا اس کے لئے ان مسائل کے سلسلے میں جاننے والے سے پوچهنا اور معلوم کرنا واجب ہے اور علامہ جلال الدین سیوطی کی کتاب "الاکلیل" میں ہے کہ اس سے عام لوگوں کےلئے فروعی مسائل میں تقلید کے جواز پر استدلال کیا گیا ہے

🎗 *ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﮯ ﺩﻻﺋﻞ*

🔹 ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ :

🎯 *ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :1*
ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﻌَﺎﺹِ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺇِﺫَﺍ ﺣَﻜَﻢَ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ﻓَﺎﺟْﺘَﻬَﺪَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺻَﺎﺏَ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮَﺍﻥِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺣَﻜَﻢَ ﻓَﺎﺟْﺘَﻬَﺪَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺧْﻄَﺄَ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮٌ .
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ 2 ﺹ 1092 ﺑﺎﺏ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄ ‏)

یعنی عمرو بن عاص رض سے مروی ہے کہ جب کوئی حاکم فیصلہ کرے اور پوری کوشش کرے اگر اس نے صحیح فیصلہ کیا تو دو اجر ملینگے.   اور اگر کوئی غلطی ہوگئی فیصلہ کرنے میں تو ایک اجر ملیگا.

🎯 *ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :2*
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺣَﻔْﺺُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻰ ﻋَﻮْﻥٍ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺃَﺧِﻰ ﺍﻟْﻤُﻐِﻴﺮَﺓِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﺃُﻧَﺎﺱٍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺣِﻤْﺺَ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻣُﻌَﺎﺫِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟَﻤَّﺎ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻌَﺚَ ﻣُﻌَﺎﺫًﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﻘْﻀِﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻋَﺮَﺽَ ﻟَﻚَ ﻗَﻀَﺎﺀٌ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻗْﻀِﻰ ﺑِﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ . ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺠِﺪْ ﻓِﻰ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺒِﺴُﻨَّﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺠِﺪْ ﻓِﻰ ﺳُﻨَّﺔِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭَﻻَ ﻓِﻰ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺟْﺘَﻬِﺪُ ﺑﺮَﺃْﻳِﻰ ﻭَﻻَ ﺁﻟُﻮ . ﻓَﻀَﺮَﺏَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻَﺪْﺭَﻩُ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻭَﻓَّﻖَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺮْﺿِﻰ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ .
‏( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ ﺝ 2 ﺹ 149 ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺍﻟﺮﺍﯼ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‏)

یعنی جب اللہ کے نبی نے معاذ بن جبل رض کو یمن بھیجنے کا ارادہ کیا تو پوچھا کہ تمہارے پاس کوئی قضیہ آیئگا تو کیسے فیصلہ کروگے.  حضرت معاذ رض نے کہا کہ کتاب اللہ کی روشنی میں پھر آپنے پوچھا کہ اگر کتاب اللہ میں واضح بات نہ پاؤگے تو فرمایا حدیث پاک کی روشنی میں آپ علیہ السلام نے فرمایا کہ اگر حدیث پاک اور کتاب اللہ میں واضح بات نہ پاؤ تو.. تو فرمایا کہ اپنی رائے سے کوشش کرونگا  اور پوری کوشش کر ڈالونگا. تو اللہ کے نبی علیہ السلام نے حضرت معاذ رض کے سینہ پر ہاتھ مارا اور فرمایا تمام تعریف اس اللہ کی ہے جس نے اپنے رسول کے رسول کو ایسے عمل کی توفیق دی جو اللہ کے رسول کو خوش کردے

🔺ﺗﺼﺤﯿﺢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ :

🔹:1 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ :
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮﺭ
‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ﺝ 2 ﺹ 94 ‏)

یعنی ابن عبدالبر رح نے کہا:  حدیث معاذ صحیح اور مشہور ہے.

🔹:2 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿۃ :
ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ •
‏( ﻣﻘﺪﻣۃ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ : ﺹ 93 ‏)

یعنی ابن تیمیہ رح نے کہا : عمدہ سند سے ہے

🔹:3 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﯿﻢ:
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﺘﺼﻞ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ
‏( ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ : ﺝ 1 ﺹ 202 ‏)

یعنی ابن قیم رح نے کہا :
یہ حدیث متصل السند ہے اور اسکے سب رجال ثقہ میں معروف ہے

🔺 ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺣﺪﯾﺚ :

🔹ﻧﻤﺒﺮ :1 ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﮐﻮ ﯾﻤﻦ ﺑﮭﯿﺠﺎ ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺑﻨﺪﮦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺧﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔

🔹ﻧﻤﺒﺮ: 2 ''ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ “ ﺍﻭﺭ ” ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ “ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ۔

🔹ﻧﻤﺒﺮ :3 ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﭘﺮﻭﯾﺰﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮨﮯ۔

🔹ﻧﻤﺒﺮ :4 ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ۔

🔹ﻧﻤﺒﺮ :5  ''ﻓﻀﺮﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﺪﺭﮦ “ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺑﻐﯿﺮﮐﺴﯽ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﮨﺮﯾﺮۃ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﭼﺎﺩﺭ ﭘﺮ ﮨﺎﺗﮫ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻗَﺎﻝَ ﻗُﻠْﺖُ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺳْﻤَﻊُ ﻣِﻨْﻚَ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﺃَﻧْﺴَﺎﻩُ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﺴُﻂْ ﺭِﺩَﺍﺀَﻙَ ﻓَﺒَﺴَﻄْﺘُﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﻐَﺮَﻑَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﺿُﻤَّﻪُ ﻓَﻀَﻤَﻤْﺘُﻪُ ﻓَﻤَﺎ ﻧَﺴِﻴﺖُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ .
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺑﺎﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‏)

یعنی ابوہریرہ رض سے مروی ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے کہا اے اللہ کے رسول میں آپ سے بہت سی حدیثیں سنتا ہوں.         جن میں سے بعض بھول جاتا ہوں. آپنے فرمایا اپنی چادر پھیلاؤ  تو میں نے چادر پھیلا دی. آپ نے اس میں لپ بھر کے دیا (جیسے کسی کو دونوں ہاتھ میں بھر کے دیا جاتا ہے) پھر فرمایا اسے چمٹا لو میں نے اپنے سے لگا لیا تو اسکے بعد سے کوئی حدیث نہیں بھولتا ہوں

ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ۔

🔹ﻧﻤﺒﺮ :6 ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﭘﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔

🎯 *ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :3*
ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻌِﺮْﺑَﺎﺽُ ﺻَﻠَّﻰ ﺑِﻨَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺫَﺍﺕَ ﻳَﻮْﻡٍ ﺛُﻢَّ ﺃَﻗْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﻮَﻋَﻈَﻨَﺎ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔً ﺑَﻠِﻴﻐَﺔً ﺫَﺭَﻓَﺖْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻟْﻌُﻴُﻮﻥُ ﻭَﻭَﺟِﻠَﺖْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏُ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻛَﺄَﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔُ ﻣُﻮَﺩِّﻉٍ ﻓَﻤَﺎﺫَﺍ ﺗَﻌْﻬَﺪُ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ ‏« ﺃُﻭﺻِﻴﻜُﻢْ ﺑِﺘَﻘْﻮَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤْﻊِ ﻭَﺍﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﺒْﺪًﺍ ﺣَﺒَﺸِﻴًّﺎ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﻌِﺶْ ﻣِﻨْﻜُﻢ ﺑَﻌْﺪِﻯ ﻓَﺴَﻴَﺮَﻯ ﺍﺧْﺘِﻼَﻓًﺎ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺴُﻨَّﺘِﻰ ﻭَﺳُﻨَّﺔِ ﺍﻟْﺨُﻠَﻔَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤَﻬْﺪِﻳِّﻴﻦَ ﺍﻟﺮَّﺍﺷِﺪِﻳﻦَ ﺗَﻤَﺴَّﻜُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻋَﻀُّﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﺎﻟﻨَّﻮَﺍﺟِﺬِ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻭَﻣُﺤْﺪَﺛَﺎﺕِ ﺍﻷُﻣُﻮﺭِ ﻓَﺈِﻥَّ ﻛُﻞَّ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻭَﻛُﻞَّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼَﻟَﺔٌ ‏» .
‏( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨۃ - ﺑﺎﺏ ﻓﯽ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨۃ ‏)

یعنی عرباض رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ایک دن اللہ کے نبی علیہ السلام ہم لوگوں کی طرف متوجہ ہوئے اور ایسا مؤثر وعظ کیا جسکے اثر سے آنسو بہ پڑے دل خوفزدہ ہوگئے. تو ایک کہنے والے نے کہا کہ اے اللہ کے رسول گویا یہ کوئی کسی کو چھوڑ کر جانے والے کی نصیحت ہے. تو آپ ہمیں کس بات کی یاد دہانی کرتے ہو. تو آپ نے فرمایا: میں تمہیں اللہ کے تقوی کی وصیت کرتا ہوں اور امیر کی بات ماننے اور سننے کی اگرچہ امیر کوئی حبشی غلام ہو اور تم میں سے جو میرے بعد زندہ رہیگا وہ بہت سارے اختلاف دیکھےگا لھذا میرا طریقہ اور خلفاء راشدین کا طریقہ تم پکڑلو اور مضبوطی سے تھام لو اور بلکل کس کے دبا لو اور نئی بات سے بچو کیونکہ ہر نئی بات بدعت ہے اور ہر بدعت گمراہی ہے

🔺تحقیق ﺍﻟﺴﻨﺪ :

🔹:1 ﻗﺎﻝ ﺍ ﻟﺘﺮﻣﺬﯼ :
ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ
‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨۃ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‏)

یعنی اس حدیث کے بارے میں امام ابو عیسی ترمذی رح نے فرمایا کہ یہ صحیح حدیث ہے

🔹:2 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ :
ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ
‏( ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ ﺍﻟﺤﺎﮐﻢ : ﺝ 1 ﺹ 177 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 329 ‏)

یعنی امام حاکم رح نے کہا ہے کہ یہ حدیث صحیح ہے، اس میں کوئ خرابی نہیں ہے

🔹:3 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﮬﺒﯽ :
ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ
‏( ﺍﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ : ﺝ 1 ﺹ 177 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 329 ‏)

یعنی امام شمس الدين ذهبی رح  نے فرمایا کہ یہ صحیح ہے، اس میں کوئ خرابی نہیں ہے

🔺ﭼﻨﺪ ﻓﻮﺍﺋﺪ :

🔹:1 ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻕ

🔹:2 ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ

🔹:3 ''ﺗﻤﺴﮑﻮﺍﺑﮭﺎ “ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ” ﺗﻤﺴﮑﻮﺍﺑﮭﻤﺎ “ ﻧﮩﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ

🎯 *ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :4*
ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍﻭ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻟَﻴَﺄْﺗِﻴَﻦَّ ﻋَﻠَﻰ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻣَﺎ ﺃَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﺣَﺬْﻭَ ﺍﻟﻨَّﻌْﻞِ ﺑِﺎﻟﻨَّﻌْﻞِ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺃَﺗَﻰ ﺃُﻣَّﻪُ ﻋَﻠَﺎﻧِﻴَﺔً ﻟَﻜَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻣَﻦْ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺇِﻥَّ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﺗَﻔَﺮَّﻗَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﺛِﻨْﺘَﻴْﻦِ ﻭَﺳَﺒْﻌِﻴﻦَ ﻣِﻠَّﺔً ﻭَﺗَﻔْﺘَﺮِﻕُ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻠَﺎﺙٍ ﻭَﺳَﺒْﻌِﻴﻦَ ﻣِﻠَّﺔً ﻛُﻠُّﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺇِﻟَّﺎ ﻣِﻠَّﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭَﻣَﻦْ ﻫِﻲَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻲ.
‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻻﻣۃ ‏)

یعنی حضرت عبداللہ بن عمرو رض سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو زمانہ قوم بنی اسرائیل پر آچکا ہے، میری امت پر بهی وہ زمانہ ضرور آئے گا، بالکل اسی طرح جیسے ایک جوتا دوسرے جوتے کے برابر ہوتا ہے، حتی کہ اگر بنی اسرائیل کسی نے کهلے عام اپنی ماں سے زنا کیا ہوگا، تو میری امت میں بهی ایسا کرنے والا ضرور ہوگا، اور بے شک بنی اسرائیل 72 بہتر جماعتوں میں بٹ گئے تهے، جبکہ میری امت تہتر 73 جماعتوں میں تقسیم ہوجائےگی، سب کی سب جہنمی ہونگی سوائے ایک جماعت کے،   صحابہ کرام نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول!  وہ کون سی جماعت ہوگی؟؟ ، آپ نے جوابا ارشاد فرمایا: جو میرے اور میرے صحابہ کے طریقے پر ہوگی-

🔺ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺴﻨﺪ :

🔹:1 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ :
ﮬﺬﺍ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻔﺴﺮ .
‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ : ﺝ ﺹ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻻﻣۃ ‏)

یعنی ترمذی رح نے کہا : یہ حدیث حسن غریب اور واضح ہے

🔹:2 ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻟﺒﺎﻧﯽ :
ﺣﺴﻦ
‏( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺍﻻﻟﺒﺎﻧﯽ : ﺗﺤﺖ ﺡ 2641 ‏)

یعنی البانی نے کہا : حسن ہے

🎯 *ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :5*
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻨﺎ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻭﻻ ﻧﻬﻲ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﺸﺎﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﻤﻀﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺻﺔ .
‏( ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻻﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﯽ : ﺝ 2 ﺹ 172 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 1618 ‏)

یعنی حضرت علی رض سے مروی ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے کہا اے اللہ کے رسول اگر ہمیں کوئی ایسا معاملہ پیش آجائے جس میں اس کام کرنے یا اس سے باز رہنے کی کوئی وضاحت نہ ہو تو آپ ہمیں کیا کرنے کا حکم دیتے ہیں تو اللہ کے نبی علیہ السلام نے فرمایا. فقہاء اور عبادت گذار سے رائے طلب کرو اور کسی خاص کی رائے کو نافذ نہ کرنا

🔺ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺴﻨﺪ :

🔹ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﯽ :
ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺇﻻ ﻧﻮﺡ •
‏( ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻻﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﯽ : ﺝ 2 ﺹ 172 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 1618 ‏)

یعنی طبرانی رح نے کہا :  اس حدیث کو ولید بن صالح سے صرف نوح نے روایت کی ہے

🔹 ﺍﻣﺎﺍﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
‏( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ : ﺝ 5 ﺹ 491 ، ﺝ 7 ﺹ 551 ‏)

یعنی ولیدبن صالح کو ابن حبان نے ثقہ راویوں میں بیان کیا ہے.

🔹ﻭﺍﻣﺎ ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻘﺪ ﻭﺛﻘﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ
‏( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ : ﺝ 7 ﺹ 415 ‏)

یعنی اور نوح بن قیس کو ابن معین نے ثقہ قرار دیا.

🔹 ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﮩﯿﺜﻤﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻭﺭﺩﮦ : ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ•
‏( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ : ﺝ 1 ﺹ 179 ‏)

یعنی اسی وجہ سے ہیثمی نے اس حدیث کو بیان کرنے کے بعد کہا:
طبرانی نے اوسط میں اسکو روایت کیا ہے اور اسکے رجال اہل تصحیح کی طرف سے توثیق شدہ ہیں

🎯 *ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﺒﺮ :6*
ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﻴﺮِ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲٍ ﻗَﺎﻝَ ﻛُﻨْﺖُ ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ ﻣَﻊَ ﺃَﺑِﻰ ﺍﻟﺪَّﺭْﺩَﺍﺀِ ﻓِﻰ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﺩِﻣَﺸْﻖَ ﻓَﺠَﺎﺀَﻩُ ﺭَﺟُﻞٌ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﺍﻟﺪَّﺭْﺩَﺍﺀِ ﺇِﻧِّﻰ ﺟِﺌْﺘُﻚَ ﻣِﻦْ ﻣَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟِﺤَﺪِﻳﺚٍ ﺑَﻠَﻐَﻨِﻰ ﺃَﻧَّﻚَ ﺗُﺤَﺪِّﺛُﻪُ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣَﺎ ﺟِﺌْﺖُ ﻟِﺤَﺎﺟَﺔٍ . ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺈِﻧِّﻰ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳَﻘُﻮﻝُ ‏« ﻣَﻦْ ﺳَﻠَﻚَ ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ ﻳَﻄْﻠُﺐُ ﻓِﻴﻪِ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺳَﻠَﻚَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﻃَﺮِﻳﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﻃُﺮُﻕِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔَ ﻟَﺘَﻀَﻊُ ﺃَﺟْﻨِﺤَﺘَﻬَﺎ ﺭِﺿًﺎ ﻟِﻄَﺎﻟِﺐِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻢَ ﻟَﻴَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻭَﺍﻟْﺤِﻴﺘَﺎﻥُ ﻓِﻰ ﺟَﻮْﻑِ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻭَﺇِﻥَّ ﻓَﻀْﻞَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻢِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﺑِﺪِ ﻛَﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮِ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﺒَﺪْﺭِ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟْﻜَﻮَﺍﻛِﺐِ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀَ ﻭَﺭَﺛَﺔُ ﺍﻷَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻷَﻧْﺒِﻴَﺎﺀَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮَﺭِّﺛُﻮﺍ ﺩِﻳﻨَﺎﺭًﺍ ﻭَﻻَ ﺩِﺭْﻫَﻤًﺎ ﻭَﺭَّﺛُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﺧَﺬَﻩُ ﺃَﺧَﺬَ ﺑِﺤَﻆٍّ ﻭَﺍﻓِﺮٍ ‏».
‏( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺅﺩ : ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ - ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‏)

یعنی کثیر بن قیس سے مروی ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں ایک مرتبہ ابودرداء رض کے ساتھ دمشق کی ایک مسجد میں بیٹھا تھا کہ ایک شخص آیا اور کہنے لگا کہ میں مدینہ سے اسلئے آیا ہوں کہ مجھے یہ خبر ملی ہے کہ آپ اللہ کے نبی سے حدیث بیان کرتے ہو  میں کسی اور مقصد سے نہیں آیا ابودرداء نے فرمایا میں نے اللہ کے نبی علیہ السلام سے سنا کہ جو شخص طلب علم کے لئے جب راستہ پر چلتا ہے تو وہ جنت کے راستہ پر چلتا ہے اور فرشتہ طالبعلم کے لئے خوشی سے اپنے پر بچھاتے ہیں. آسمان و زمین کی ساری چیز اسکے لئے مغفرت کرتی ہے حتی کہ پانی کے اندر کی مچھلیاں بھی.  عالم کی فضیلت عابد پر ایسی ہے جیسے چودھویں کے چاند کی سارے ستاروں پر اور علماء انبیاء کے وارث ہیں اور انبیاء مال دینار درہم کا وارث نہیں بناتے وہ تو علم کا وارث بناتے ہیں جس نے علم حاصل کیا اس نے بہت بڑا حصہ حاصل کیا

🔺ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺴﻨﺪ :

🔹:1 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﯼ :
ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ .
‏( ﻓﯿﺾ ﺍﻟﻘﺪﯾﺮ : ﺝ 4 ﺹ 504 ‏)

علامہ مناوی رح نے فیض القدیر، شرح جامع صغیر میں فرمایا: کہ یہ صحیح حدیث ہے،

🔹:2 ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻘﻦ :
ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺤَﺪِﻳﺚ ﺻَﺤِﻴﺢ
‏( ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﯿﺮ : ﺝ 7 ﺹ 687 ‏)

علامہ ابن الملقن شافعی رح نے ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ میں فرمایا: یہ حدیث صحیح ہے،

🔹:3 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﮩﯿﺜﻤﯽ :
ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮﻥ
‏( ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ج 1 ﺹ 335 ‏)

ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ  نے فرمایا: کہ اس حدیث کے تمام راوی قابل اعتماد ہیں
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
✍ *وٹس ایپ گروپ احناف میڈیا سروس*✍+919537228474
🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸