Part 4* ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ. تقلید کے دلائل

🔵 *Part 4*
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ.  تقلید کے دلائل

🌟 *ﺍﺯ ﺍﻓﺎﺩﺍﺕ : ﻣﺘﮑﻠﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﯿﺎﺱ ﮔﮭﻤﻦ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ*
🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
✅ دلائل کیلئے وزٹ کیجئے
🔏 *ٹیلی گرام گروپ احناف میڈیا سروس*
https://t.me/ahnaf_media_services
❇ *اسلامک تصاویر کیلئے آفیشل چینل*
https://t.me/amsindia
◼◼◼◼◼◼◼◼◼
🔰ﻧﻤﺒﺮ۳ : *ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺒﮩﺎﺕ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ*


🔹 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :1*
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺃَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﺗْﻤَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲ ﻭَﺭَﺿِﻴﺖُ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡَ ﺩِﻳﻨًﺎ.
‏( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪۃ 3: ‏)

ترجمہ: آج میں نے تمہارے لئے دین کو کامل کر دیا اور تم پر اپنا انعام   بھر پور کر دیا اور تمہارے لئے اسلام کے دین ہونے پر رضامند ہوگیا ۔

ﺗﻮ ﺟﺐ ﺩﯾﻦ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ؟ ﻧﯿﺰ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞِ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ۔

🔺 *ﺟﻮﺍﺏ :*
🔸:1 ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﮯ۔

🔸:2 ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﺎ ﻋﺮﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﻟﯿﻮﻡ ﮐﺎ ﻋﺮﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽٰ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﮯ۔

🔸:3 ﺍﮔﺮ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺁﯾﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭﺟﻮ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﺣﺼﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ؟ !

🔹 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :2*
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆ ” ﺗﻘﻠﯿﺪ “ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ۔

🔺 *ﺟﻮﺍﺏ :*
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ” ﺗﻘﻠﯿﺪ “ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽٰ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ” ﺗﻮﺣﯿﺪ “ ﮐﺎﻟﻔﻆ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽٰ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﻓﻦ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻧﺤﻮ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﻏﯿﺮﮦ۔

🔹 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :3*
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﻭﮞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﺭﻭﮐﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺜﻼً

🔰:1 ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻞْ ﻧَﺘَّﺒِﻊُ ﻣَﺎ ﺃَﻟْﻔَﻴْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺁﺑَﺎﺀَﻧَﺎ
‏( ﺍﻟﺒﻘﺮۃ : 170 ‏)

ترجمہ: اور ان سے جب کبھی کہا جاتا ہے کہ اللہ تعالٰی کی اتاری ہوئی کتاب کی تابعداری کرو تو جواب دیتے ہیں کہ ہم تو اس طریقے کی پیروی کریں گے جس پر ہم نے اپنے باپ دادوں کو پایا ، 

🔰:2 ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻃَﻌْﻨَﺎ ﺳَﺎﺩَﺗَﻨَﺎ ﻭَﻛُﺒَﺮَﺍﺀَﻧَﺎ ﻓَﺄَﺿَﻠُّﻮﻧَﺎ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻠَﺎ
‏( ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ 67: ‏)

ترجمہ: اور کہیں گے اے ہمارے رب! ہم نے اپنے سرداروں اور اپنے بڑوں کی مانی جنہوں نے ہمیں راہ راست سے بھٹکا دیا ۔

🔺 *ﺟﻮﺍﺏ :*
🔰‏[ ۱ ‏] : ﭘﻮﺭﯼ ﺁﯾﺖ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ :

ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻞْ ﻧَﺘَّﺒِﻊُ ﻣَﺎ ﺃَﻟْﻔَﻴْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺁﺑَﺎﺀَﻧَﺎ ﺃَﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺁﺑَﺎﺅُﻫُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُﻭﻥ
(سورة البقرة 170)

ترجمہ: اور جب ان  ( کافروں )  سے کہا جاتا ہے کہ اس کلام کی پیروی کرو جو اللہ نے اتارا ہے تو وہ کہتے ہیں کہ نہیں ! ہم تو ان باتوں کی پیروی کریں گے جن پر ہم نے اپنے باپ دادوں کو پایا ہے ۔  بھلا کیا اس صورت میں بھی  ( ان کو یہی چاہئے )  جب ان کے باپ دادے  ( دین کی )  ذرا بھی سمجھ نہ رکھتے ہوں ،  اور انہوں نے کوئی  (  آسمانی )  ہدایت بھی حاصل نہ کی ہو؟

ﺍﺱ ﺳﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺑﺎﺀ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﮩﻢ ﺳﮯ ﻋﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦِ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﭩﮑﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻣﺘﺼﻒ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦِ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﺗﮭﮯ۔

🔸‏[ ۲ ‏] : ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﺩﻭﻗﺴﻤﯿﮟ ﮨﯿﮟ :
:1 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ
:2 ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺬﻣﻮﻡ

ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺁﺑﺎﺀ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﯾﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ” ﻣﺤﻤﻮﺩ “ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺑﺎﺀ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﯾﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ” ﻣﺬﻣﻮﻡ “ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﮐﯽ۔

🔸 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :4*
ﮐﯿﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺧﯿﺮﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ؟ ﺍﮔﺮﺗﮭﯽ ﺗﻮﮐﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ؟

🔺 *ﺟﻮﺍﺏ :*
ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً 130 ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺗﮭﮯ، ﺑﺎﻗﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔

🔸 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :5*
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :

ﻫُﻮَ ﺳَﻤَّﺎﻛُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ
‏( ﺍﻟﺤﺞ 78: ‏)

ترجمہ: اسی اللہ نے تمہارا نام مسلمان رکھا ہے۔  اس قرآن سے پہلے اور اس میں بھی.

ﺗﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ﮨﻢ ﺣﻨﻔﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮨﯿﮟ۔

🔺 *ﺟﻮﺍﺏ :*
🔸‏[ 1 ‏] : ﮐﻔﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ” ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ “ ، ﺍﮨﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ” ﺍﮨﻠﺴﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ “ ﺍﻭﺭ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ” ﺣﻨﻔﯽ “ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ ﭘﻨﺠﺎﺑﯽ، ﺳﻨﺪﮬﯽ ،ﺑﻠﻮﭼﯽ، ﺍﻭﺭ ﺻﻮﺑﺎﺋﯽ ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺿﻠﻊ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎﻧﺎﻡ۔ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ” ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ “ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ” ﮐﺎﻓﺮﯾﻦ “ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﻭ ﺷﺎﻓﻌﯽ۔

🔸‏[ 2 ‏] : ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮩﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺤﻤﺪﯼ ،ﺳﻠﻔﯽ ،ﺍﺛﺮﯼ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ !

🔸 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :6* ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺎﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﭼﺎﺭﻭﮞ ﺣﻖ ﭘﺮﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺣﻖ ﺍﯾﮏ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔

🔺 *ﺟﻮﺍﺏ :*
‏[ ۱ ‏] : ﯾﮧ ﺣﻖ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ” ﺧﻄﺎﺀ “ ﮨﮯ ﻧﮧ ﮐﮧ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﮧ ” ﺑﺎﻃﻞ “ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻖ ﭘﺮ ﺍﺟﺮﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺎﺀ ﭘﺮ ﺍﺟﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔

♻ﮐﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ :
ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﻌَﺎﺹِ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺇِﺫَﺍ ﺣَﻜَﻢَ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ﻓَﺎﺟْﺘَﻬَﺪَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺻَﺎﺏَ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮَﺍﻥِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺣَﻜَﻢَ ﻓَﺎﺟْﺘَﻬَﺪَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺧْﻄَﺄَ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮٌ
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺑﺎﺏ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄ ‏)

یعنی عمرو بن عاص سے مروی ہے کہ جب کوئی حاکم فیصلہ کرے اور پوری کوشش کرے اگر اس نے صحیح فیصلہ کیا تو دو اجر ملینگے اور اگر کوئی غلطی ہوگئی فیصلہ کرنے میں تو ایک اجر ملیگا.

🔸‏[ ۲ ‏] : ﻋﻨﺪﺍﻟﻠﮧ ﺣﻖ ﺍﯾﮏ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻨﺪﺍﻟﻨﺎﺱ ﭼﺎﺭﻭﮞ ﺣﻖ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺜﺎﻝ : ﺗﺤﺮﯼ ﻗﺒﻠﮧ۔

🔸‏[ ۳ ‏] : ﯾﮧ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﯿﻮﺏ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺍﺳﮑﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ :

♻ﻣﺜﺎﻝ :1 ﻭَﺩَﺍﻭُﻭْﺩَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺇِﺫْ ﻳَﺤْﻜُﻤَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺮْﺙِ ﺇِﺫْ ﻧَﻔَﺸَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻏَﻨَﻢُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﻟِﺤُﻜْﻤِﻬِﻢْ ﺷَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ . ﻓَﻔَﻬَّﻤْﻨَﺎﻫَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﻛُﻠًّﺎ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻭَﻋِﻠْﻤًﺎ.
( ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ : 78 ، 79 ‏)

یعنی یعنی اور داؤد اور سلیمان ( کو بھی ہم نے حکمت اور علم عطا کیا تھا ) جب وہ دونوں ایک کھیت کے جھگڑے کا فیصلہ کر رہے تھے ،کیونکہ کچھ لوگوں کی بکریاں رات کے وقت اس کھیت میں جا گھسی تھیں۔ اور ان لوگوں کے بارے میں جو فیصلہ ہوا اسے ہم خود دیکھ رہے تھے۔ چنانچہ اس فیصلے کی سمجھ ہم نے سلیمان کو دے دی ،اور ( ویسے )  ہم نے دونوں ہی کو حکمت اور علم عطا کیا تھا ۔

♻ﻣﺜﺎﻝ :2 ﻏﺰﻭﮦ ﺧﻨﺪﻕ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ:

ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺄَﺣْﺰَﺍﺏِ ﻟَﺎ ﻳُﺼَﻠِّﻴَﻦَّ ﺃَﺣَﺪٌ ﺍﻟْﻌَﺼْﺮَ ﺇِﻟَّﺎ ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ ﻗُﺮَﻳْﻈَﺔَ ﻓَﺄَﺩْﺭَﻙَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺍﻟْﻌَﺼْﺮَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳﻖِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻧُﺼَﻠِّﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﻧَﺄْﺗِﻴَﻬَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺑَﻞْ ﻧُﺼَﻠِّﻲ ﻟَﻢْ ﻳُﺮِﺩْ ﻣِﻨَّﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﺬُﻛِﺮَ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﻌَﻨِّﻒْ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ .
‏( ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ : ﺝ 2 ﺹ 591 ﺑﺎﺏ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﻣﺨﺮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺍﻟﺦ ‏)

یعنی حضرت عبداللہ بن عمر رض سے مروی ہے، انہوں نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوہ احزاب کے دن بنوقریظہ کی جانب کوچ کرنے والے لشکر سے فرمایا کہ ہر شخص عصر کی نماز بنوقریظہ پہنچ کر ہی پڑهے، چنانچہ ( جب صحابہ بنوقریظہ کی جانب چلے تو) بعض صحابہ راستہ میں ہی تهے کہ عصر کی نماز کا وقت ہوگیا، تو ان میں سے بعض نے کہا کہ ہم وہاں پہنچ کر ہی نماز پڑهیں گے، اور بعض نے کہا کہ ہم نماز پڑهیں گے ؛ کیوں کہ حضور کا مقصد یہ نہیں تها، (اور راستے میں ہی نماز پڑهہ لی)
جب حضور کے سامنے یہ صورت حال پیش کی گئ تو آپ نے (خاموشی اختیار فرمائ اور) کسی کو کچهہ نہیں کہا

♻ﻣﺜﺎﻝ :3 ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ:
ﺃﻥ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺗﻴﻤﻤﺎ ﻭﺻﻠﻴﺎ ﺛﻢ ﻭﺟﺪﺍ ﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﻟﺼﻼﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺴﺄﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺃﺻﺒﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺟﺰﺃﺗﻚ ﺻﻼﺗﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻶﺧﺮ ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺳﻬﻢ ﺟﻤﻊ .
‏( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﺝ 2 ﺹ 74 ، 75 ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﺠﺪﺍﻟﻤﺂﺀ ﺑﻌﺪﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ‏)

یعنی حضرت ابو سعید رض سے مروی ہے کہ دو شخص نے تیمم کر کے نماز پڑهی، پهر وقت کے اندر ہی پانی حاصل ہوگیا، تو ایک نے وضو کرکے وقت کے اندر اپنی نماز لوٹالی، جبکہ دوسرے نے اپنی نماز نہیں لوٹائ، پهر دونوں نے اس سلسلے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا، تو آپ ص نے نماز نہیں لوٹانے والے شخص سے فرمایا: تونے سنت کو پایا اور تیری نماز تیرے لئے کافی ہوگئ، اور نماز لوٹانے والے شخص سے فرمایا: تجهے دو نمازوں کے برابر حصہ ملیگا

🔸 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :7* ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔

🔺 *ﺟﻮﺍﺏ :*
‏[ ۱ ‏] : ﺍﯾﮏ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺮﮮ ﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﺅﺩ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻋﻠﯿﮩﻤﺎﺍﻟﺼﻠﻮٰۃ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﺎﺍﺟﺘﮩﺎﺩﯼ ﺍﺧﺘﻼﻑ۔ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺎ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ۔

🔸‏[ ۲ ‏] : ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺎﻗﻮﻝ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺎﻗﻮﻝ ﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﮐﮯ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻗﻮﻝ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺁﭖ ﮨﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﺤﺾ ﺭﺍﺋﮯ ﮐﯽ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔

♻ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻣﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ :

ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻮَﻟْﻮَﺍﻟِﺠﻴَّﺔِ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﺠِﻨَﺎﻳَﺎﺕِ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻳُﻮﺳُﻒَ : ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺧَﺎﻟَﻔْﺖ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﺑَﺎ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﺇﻟَّﺎ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺎﻟَﻪُ ...
ﻭَﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻱ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻲِّ : ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺃَﺧَﺬَ ﺑِﻘَﻮْﻝِ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺑِﻪِ ﺁﺧِﺬًﺍ ﺑِﻘَﻮْﻝِ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺭَﻭَﻯ ﻋَﻦْ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻜِﺒَﺎﺭِ ﻛَﺄَﺑِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻭَﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﺯُﻓَﺮَ ﻭَﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : ﻣَﺎ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺇﻟَّﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺭِﻭَﺍﻳَﺘُﻨَﺎ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻭَﺃَﻗْﺴَﻤُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧًﺎ ﻏِﻠَﺎﻇًﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺘَﺤَﻘَّﻖْ ﺇﺫًﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔِﻘْﻪِ ﺟَﻮَﺍﺏٌ ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺬْﻫَﺐٌ ﺇﻟَّﺎ ﻟَﻪُ ﻛَﻴْﻒَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ .
‏( ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ : ﺝ 1 ﺹ 159 ﻣﻄﻠﺐ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻧﮧ ﻗﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮩﻮ ﻣﺬﮨﺒﯽ ‏)

یعنی والجیہ میں کتاب الجنایات میں امام ابو یوسف نے کہا: میں نے کوئی ایسی بات نہیں کہی جس میں ابوحنیفہ کی مخالفت کی ہوسوائے ایک قول کے جو ابو حنیفہ نے یوں کہا تھا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
اور الحاوی القدسی کے اخیر میں ہے: کوئی شخص جب  فقہاء احناف میں سے کسی ایک کے قول کو اپنا لے تو اسے یہ قطعی معلوم ہونا چاہئے کہ اس کے ذریعہ وہ ابوحنیفہ ہی کے قول کو اپنا رہا ہے ،کیونکہ ابوحنیفہ کے تمام  کبار اصحاب مثلا ابویوسف ، محمد ، زفر اور حسن سے مروی ہے کہ ان سب نے کہا ہے کہ : ہم نے کسی مسئلہ میں جو بات بھی کہی ہے وہ امام ابوحنیفہ ہی سے مروی ہےاس بات پر ان سب نے پکی قسم کھائی ہے ، لہٰذا فقہ میں کوئی بھی جواب کوئی بھی مذہب امام ابوحنیفہ ہی کا ہے خواہ وہ کیسا بھی ہو۔

💥 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :8*
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ﻭَﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍ
‏( ﺍﻟﺤﺸﺮ 7: ‏)

یعنی اور رسول تمہیں جو کچھ دیں ،  وہ لے لو ،  اور جس چیز سے منع کریں اس سے رک جاؤ ، 

ﺍﮔﺮﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎﺑﮭﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﻮﺗﺎ۔

💥 *ﺟﻮﺍﺏ :*
:1 ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜُﻢ ﺍﻵﯾۃ ‏( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : 59 ‏)

یعنی اے ایمان والو ! اللہ کی اطاعت کرو اور اس کے رسول کی بھی اطاعت کرو اولی الامر ان کی بھی

🍮 ﺍﻭﺭ ﻭَﺍﺗَّﺒِﻊْ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻣَﻦْ ﺃَﻧَﺎﺏَ ﺇِﻟَﻲَّ ‏
( ﻟﻘﻤﺎﻥ 15: ‏)

یعنی اور پیروی کر اس کے راستہ کی جس نے میری طرف رجوع کیا

ﻣﯿﮟ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎﺑﮭﯽ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ۔

🔺:2 ﻧﯿﺰ ﺟﺲ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﺍﺳﯽ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ ﮐﮧ :

🍮ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻨﺎ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻭﻻ ﻧﻬﻲ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﺸﺎﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﻤﻀﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺻﺔ
‏( ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻻﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﯽ : ﺝ 1 ﺹ 441 ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ 1618 ‏)

یعنی حضرت علی رض سے مروی ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے کہا اے اللہ کے رسول اگر ہمیں کوئی ایسا معاملہ پیش آجائے جس میں اس کام کرنے یا اس سے باز رہنے کی کوئی وضاحت نہ ہو تو آپ ہمیں کیا کرنے کا حکم دیتے ہیں تو اللہ کے نبی علیہ السلام نے فرمایا فقہاء اور عبادت گذار سے رائے طلب کرو اور کسی خاص کی رائے کو نافذ نہ کرنا

💥 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :9*
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ﻭَﺍﻋْﺘَﺼِﻤُﻮﺍ ﺑِﺤَﺒْﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮﺍ
‏( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 103: ‏)

یعنی اور اللہ کی رسی کو سب ملکر مضبوطی سے تھامے رکھو ، اور آپس میں پھوٹ نہ ڈالو

ﭼﺎﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﭼﺎﺭ ﭨﮑﮍﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻧﭧ ﺩﯾﺎﮨﮯ، ﺍﯾﮏ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﭼﺎﺭﺣﺼﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ ﯾﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﯽ ﮐﺎ ﺛﻤﺮﮦ ﮨﮯ۔

💥 *ﺟﻮﺍﺏ :*
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﻣﻨﺰﻝِ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﭼﺎﺭ ﻓﻘﮩﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮧ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﻨﺰﻝ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻧﯿﺰ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺳﮯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﯾﺪﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮨﺮ ﺑﻨﺪﮦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮﻗﮧ ﮨﻮﮔﺎ۔

💥 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :10*
ﮐﯿﺎ ﻗﺮﺁﻥ

ﻭﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭼﺎﺭﺍﺋﻤﮧ

 ﮐﯽ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﻭ؟

💥 *ﺟﻮﺍﺏ :*
🔺:1 ﻧﻔﺲ ﺗﻘﻠﯿﺪﮐﺎﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﻮ، ﻗﺮﺍﺀﺕ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺭﯼ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﻮ۔

🔺:2 ﺍﯾﮏ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﮐﮩﺎﮞ ﻣﻼ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺕ ﻗﺮﺍﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻗﺮﺃﺕ ﭘﺮﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﻧﮯﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ؟

💥 *ﺷﺒﮧ ﻧﻤﺒﺮ :11*
ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻟﻮﮒ ﮐﺲ ﮐﮯ ﻣﻘﻠﺪ ﺗﮭﮯ؟

💥 *ﺟﻮﺍﺏ :*
ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﯽ، ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ، ﮐﻮﻓﮧ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ، ﺑﺼﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﯾﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﺱ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ مقلد تھے تقلید کا لفظ نہیں تها --

🌸 *شبہ نمبر 12:*
جب مجتہدین کئی گزرے ہیں تو تقلید ان چار ہی کی کیوں ؟

🌸 *جواب :*
قرآن کریم میں اللہ تعالیٰ نے تقلید کاحکم دیتے ہوئے فرمایا:

وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ.
(لقمان:15)

یعنی اور پیروی کر اس کے راستہ کی جس نے میری طرف رجوع کیا

اتباعِ سبیل کیلئے علمِ سبیل ضروری ہے اور ائمہ اربعہ کے علاوہ کسی مجتہد کے مسائل جزئیات و فروعات مدون نہیں۔

🌸 *شبہ نمبر 13:*
ان چارمیں سے صرف ایک ہی کی تقلید کیوں؟

🌸 *جواب :*
تاکہ مذہبی آزادی کے نام پر فساد نہ ہو اور عبادات میں خلل نہ آئے۔ مثال ایک بندہ کے جسم سے خون نکل آئے اور وہ کہے کہ میں اس مسئلے میں امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کا قول لیتاہوں، اسکے بعد عورت کو چھوئے اور کہے کہ میں اس مسئلے میں امام صاحب رحمۃ اللہ علیہ کا قول لیتاہوں۔

🌸 *شبہ نمبر 14:*
ان چارائمہ میں سے صرف امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ کی تقلیدکیوں کرتے ہو جبکہ حق سب کو کہتے ہو؟

🌸 *جواب :*
🔸1: امام صاحب نے صحابہ رضی اللہ عنہم کو دیکھا، روایات سنی۔

🔸2: آپ کی فقہ شورائی ہے۔

🔸3: آپ مدونِ اول ہیں۔

🔸4: آپ عجمی ہونے کے ساتھ ماہرِ عربی ہیں۔

🔸5: عرب و عجم کے سنگم ”کوفہ“ میں ہیں۔

🌸 *شبہ نمبر 15:*
شیخ الہند مولانا محمود حسن دیوبندی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

والانصاف ان الترجیح للشافعی فی ھذہ المسئلۃ ونحن مقلدون یجب علیناتقلیدامامنا ابی حنیفۃ.
( تقریرترمذی: ص36)

یعنی اور انصاف کی بات یہ ہیکہ اس مسئلہ میں امام شافعی رح کو ترجیح ہے. لیکن ہم مقلد ہیں تو ہم پر اپنے امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کی تقلید واجب ہے

🌸 *جواب :*
🔸1: حق کبھی بمقابلہ باطل ہوتا ہے ا ور کبھی بمقابلہ خطاء، یہاں بمقابلہ خطاء ہے جس میں ایک اجر ضرور ہے۔

🔸2: عقیدت میں اجر کو اجران پر ترجیح دی ہے۔ مثال مسجد حرام میں ایک نماز کا ثواب ایک لاکھ نماز کے برابر ہے اور مسجد نبوی میں پچاس ہزار نماز کے برابر۔ لیکن بندہ مسجد نبوی میں جاتا ہے اور عقیدت کی وجہ سے اجران کو چھوڑ دیتا ہے

🔮 *شبہ نمبر 16:*
غیر مقلدین کہتے ہیں کہ شوافع بھی رفع یدین کرتے ہیں ہم بھی کرتے ہیں، آپ کہتے ہیں کہ شوافع کو اجر ملے گا غیر مقلدین کو نہیں ملے گا۔ رفع یدین تو دونوں کا ایک ہے، ایک درست دوسراغلط کیوں؟

🔮 *جواب:*
🔹1: ماہر غیر ماہر کا فرق ہے۔ مثلاً ایک ڈاکٹر ماہر ہے اور ایک عطائی ہے۔ اگر ماہر آ پریشن کرے اور مریض ٹھیک ہوجائے تو اس کے لیےاجران ہیں اور اگر ٹھیک نہ ہو تو اجر کا مستحق بہرحال ہے بخلاف عطائی کے کہ اگر اس کا آپریشن نا کام ہو جائے تو اس کو سزا ملتی ہے اور اگر ٹھیک بھی ہو جائے تب بھی قابل گرفت ہے۔ یہی حال شوافع اور غیر مقلدین کا ہے۔ شوافع ماہر مجتہد کے اجتہاد پر عمل پیرا ہیں جن کے لیے اجر تو بہرحال ہے اور غیر مقلدین کا مسئلہ اگر ظاہرا شوافع سے ملتا ہے لیکن عطائی ڈاکٹر کی طرح قابل مواخذہ ہیں۔

🔹2: شوافع دیانت دار ہیں جبکہ غیر مقلد بد دیانت ہیں۔

🔮 *اصول:*
ایک مسئلہ میں دو حدیثیں ہوں اور فیصلہ حضور صلی اللہ علیہ و سلم فرمائیں تو مسئلہ حدیث کا اور فیصلہ نبی کا ورنہ مسئلہ فقہ کا اور فیصلہ مجتہد کا۔

🔮 *شبہ نمبر17:*
احناف حضرات کہتے ہیں رفع یدین منسوخ ہے۔ جب منسوخ ہے تو شوافع کو منسوخ پر عمل کرنے سے اجرکیوں ملتاہے؟

🔮 *جواب:*
منسوخ کی دو قسمیں ہیں:
🔹( 1):منسوخ منصوص، 🔹(2): منسوخ اجتہادی

*منسوخ منصوص :*

♻جیسے كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
(سنن ابن ماجہ ص112باب ماجاء فی زیارۃ القبور)

یعنی میں نے تمکو قبروں کی زیارت سے منع کیا تھا پس تم انکی زیارت کرو.

*منسوخ اجتہادی:*

♻جیسے الوضوء مما مست النار.

یعنی وضوء ان چیزوں سے جنکو آگ نے چھو لیا ہو

اگر منسوخ منصوص ہو تو عمل کرنے پر اجر نہیں، اگر اجتہادی ہو تو دو شرطوں کے ساتھ اجر ہے:

1:عمل کرنے والا مجتہد ہو
2:مقلد ہو

🔮 *شبہ نمبر18:*
فقہ بدعت ہے کیونکہ بعد کی پیدا وار ہے۔

🔮 *جواب:*
دورِ نبوت میں موجود تھی مگر ظاہر امام صاحب کے دور میں ہوئی۔
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
✍ *وٹس ایپ گروپ احناف میڈیا سروس* ✍wa.me/+919537228474
♦♦♦♦♦♦♦♦♦